2025年9月15日上昼，山东大学“生态德性栽培系列讲座”2025秋季学期第一讲以线上形状高峻举行。本次讲座以“第二次发蒙是一种生态发蒙”为主题，旨在商酌生态雅致开采与生态德性栽培的内在关联，以及如安在个体层面践行生态德性，引诱了来自韩国、加拿大及国内多所高校、科研院所的师生以及关注生态雅致开采的各界东谈主士积极参与。

讲座海报

讲座特邀好意思国中好意思后现代发展扣问院名目主任、柯布生态书院院长樊好意思筠博士担任主讲嘉宾，由山东大学东谈主文艺术扣问院副训诲陈琳博士邀请并担任主捏。陈琳博士母校是德国柏林目田大学，2022年春季学期以来，她渐渐构想、创造并邀请海表里多方民众学者，在山东大学青岛校区共建生态德性栽培“三维四柱”课程体系。陈琳博士在生态形而上学与生态德性栽培边界领有深厚的学术积淀与丰富的辅导实践训诲，也一直饱读吹着同学诚挚们一谈践行生态校园开采和流浪生命赞助。这次讲座的举办，不仅为广巨匠生和学者提供了高质地的学术换取平台，也体现了山东大学在鼓励“中国式现代化”和生态雅致扣问与栽培方面所作念出的遑急孝敬。

动作生态栽培与生态发蒙扣问边界的特出学者，樊好意思筠博士早年毕业于北京大学形而上学系，曾遥远任教于北京师范大学，其文章《中国传统好意思学确现代阐释》与《第二次发蒙》等在学界享有往时影响。赴好意思后，她深入系统扣问历程形而上学和有机好意思学，英敢于于鼓励历程形而上学、生态雅致，有机好意思学与生态栽培等议题的跨学科交融与传播，并特等关注干系理念在后生群体中的发蒙和实践履行。

主讲嘉宾樊好意思筠博士

在讲座中，樊好意思筠博士系统进展了从第一次发蒙到第二次发蒙的想想演进端倪。她强调，生态雅致的开采不仅依赖于计策因循与科技跳跃，更亟需每个东谈主在日常生活中践行“互在”与“共情”的生态理念——举例通过简朴生活、因循生态农业、积极参与社区开采或鼓励栽培转型等面孔给以落实。随后的互动措施进一步展现了历程形而上学所蕴含的实践智谋与东谈主文温度，有用引发了与会者对生态雅致的深层想考与行径暄和。整场讲座内容充实、反响强烈，对促进生态德性栽培的理念传播与实践鼓励具有遑急的真谛。

主捏东谈主陈琳博士

一、从“第一次发蒙”到现代性危险

好意思筠博士最初追想了发生在17至18世纪欧洲的“第一次发蒙”畅通。她援用黑格尔“壮丽的日出”这一譬如，细则了第一次发蒙在叫醒东谈主的目田意志、尊容意志、鼓励科学与民主方面的历史孝敬。关联词，她也强横指出，第一次发蒙的形而上学基础——以笛卡尔为代表的实体形而上学——隐含着长远的局限。

笛卡尔形而上学将天下和会为由孤苦孤身一人、不变、可分割的“实体”组成，强调心物二元、机械论天然不雅和东谈主类中心想法。这种天下不雅天然助推了科技和工业雅致的飞跃，却也将天然视为可驯服的对象，将东谈主视为脱离共同体和天然的“经济东谈主”，最终导致对天然的帝国想法气魄、对他者的种族想法态度、对感性的盲目珍藏等一系列现代性流毒。

樊博士借助好意思国开采性后现代想想家大卫·格里芬的不雅点，指出现代性的中枢是“三种辞别”：政事与宗教、经济与政事、经济与谈德的辞别。这种辞别想维进一步演变为个东谈主想法、经济想法、耗尽想法等现代特征，最终形成现时东谈主类必须面对的生态崩溃、精神危险和社会断裂。

她特等援用了天下知名历程形而上学家小约翰·柯布院士的告诫：“现代天下如故超出了地球所能承受的极限，咱们的雅致将会坍塌。”罗马俱乐部成员大卫·柯藤博士曾经发出警示：东谈主类若弗成找到与地球调和共生的新谈路，或将“成为首个额外自我肃清的地球物种”。

二、何为“第二次发蒙”？——生态转向的形而上学基础

面对现代工业雅致的重重危险，樊好意思筠提议，“第二次发蒙”不是对第一次发蒙的全盘辩护，而是对其积特等正（如目田、对等、尊容）的整合与超越，更是一场指向生态雅致的长远想想转型。

第二次发蒙的形而上学基础来自阿尔弗雷德·诺斯·怀特海的有机形而上学或历程形而上学。与现代实体形而上学形成较着对比的是，历程形而上学强调：

“动在”（Actual Entity）取代“实体”：天下的基本单元不是静态的物体，而是动态生成、不休训诲的事件；

“互在”（Inter-being）取代“孤苦孤身一人”：万物相互依存，莫得一物可寂然存在，一切存在都是关系性的存在。

“特在”（Intrinsic Value）取代“器具价值”：一切存在——不管东谈主、动物、植物致使细胞——都有其不可替代的内在价值。

樊博士特等强调了怀特海“广义训诲论”的观念：“除了训诲，一无通盘。”她援用怀特海在《历程与着实》中的不雅点指出，咱们是认为的“存在”试验是能量和训诲的汇注，从东谈主类到细菌，一切存在在某种进度上都具有训诲能力。这一不雅点正获取越来越多现代生物学与形而上学扣问的因循，如生物学家林·玛格利斯对于细胞意志的扣问、形而上学家托马斯·奈吉尔对天然实体训诲的细则等。

这意味着，天地是一个宏大的训诲与心理之网，东谈主类仅仅其中一环。这种形而上学从根底上动摇了东谈主类中心想法，为一种新的、以关怀他者为导向的天地伦理奠定了基础。

王治河樊好意思筠：《第二次发蒙》，北京大学出书社，2011年出书

三、第二次发蒙即生态发蒙：理念、价值与实践指向

在明确形而上学基础之后，樊好意思筠进一步阐释为何第二次发蒙骨子上是一种“生态发蒙”。她指出其具有三个中枢特征：

核激情念是“生态意志”：强调东谈主不是天然的统领者，而是“地球生命收罗的一部分”，与万物互联共生；

中枢价值不雅是“尊重他者”：不仅包括他东谈主，也包括未下世代、非东谈主生命乃至通盘天然；

生计律例是“和者生计”：区别于社会达尔文想法“适者生计”的逻辑，强归拢谐共生、和而不同、和实生物。

在此基础上，樊博士通过一系列对比表格，了了呈现了第一次发蒙与第二次发蒙在不同边界的根底各异：

在雅致类型上，从现代工业雅致走向后现代生态雅致；

在经济模式上，从追求GDP增长的编造经济转向关注共同福祉（Common Good）的生态经济；

在农业实践上，从依赖化肥、农药的工业化农业记忆有机、万般、小范围的生态农业；

在栽培理念上，从常识灌注、学科珍藏转向整合、扎根、赞佩价值与智谋的生态栽培。

她特等强调，第二次发蒙不是乌托邦式的假想，而是在形而上学、科学、伦理层面都已具备想想基础，并正在全球范围内形成实践波涛的雅致转型畅通。

四、在历程形而上学视域中走向生态醒觉：东谈主工智能与东谈主类异日的反想

讲座临了阶段的答疑措施中，陈琳博士提议了一个引东谈主深想的问题：厄运、失败乃至破除性的训诲究竟归于那里？它们是否可能在更繁密的天地真谛上获取救赎？樊好意思筠博士以怀特海的有机形而上学作出修起，指出厄运、失意、未杀青的可能性，都是天地审好意思张力的一部分。不调和与不竣工的训诲并非毫无真谛，相背，它们动作一种内在能源，鼓励个体与社会走向更高条理的调和与整合。她以艺术家刀郎的创动作例，诠释恰是性掷中的低谷与风雨，最终淬真金不怕火出漂泊东谈主心的好意思学力量。

这种“在对比中达成的调和”的好意思学不雅念，也与第二次发蒙所倡导的生态雅致理念相呼应：咱们不应走避厄运或辩护冲破，而应在多元、各异致使对立中寻求更深条理的畅通与共融。生态雅致并非对现代性的全盘辩护，而是在吸纳其积特等正的基础上，杀青对东谈主类中心想法、机械天然不雅和耗尽想法逻辑的超越。

樊好意思筠博士进一步援用怀特海的警示：“一个社会的天下不雅淌若不因循谈德，其谈德生活势必沉沦。”她强调，现时东谈主类所面对的不仅是一场生态危险，更是一场雅致范式的根底危险。第二次发蒙在骨子上是一场生态发蒙，命令咱们从“适者生计”转向“和者生计”，从“孤苦孤身一人实体”走向“互在共生”。

随后，另有学者提议：怀特海历程形而上学是否发展出与其体系相匹配的逻辑学与数学框架？它又怎样修起东谈主工智能（AI）所带来的伦理与存在性挑战？樊好意思筠博士对此作出了深入修起。

她指出，怀特海早年虽与罗素合著《数学旨趣》，在逻辑与数学边界孝敬特出，但自后期形而上学转向恰是出于对形状逻辑与实体形而上学局限性的反想。尽管怀特海并未设置一套完整的“历程逻辑学”，但他对“训诲”“生成”与“关系”的强调，为修起AI的挑战提供了关节形而上学资源。

在怀特海看来，天下的本源并非静态实体，而是“动在”（actualentities），每一动在都是点滴训诲（a drop of experience），具备感受、价值与内在方针。不仅东谈主类有训诲，动物有训诲，况兼通盘的“动在”都是一个训诲的存在。因此东谈主类并非是唯独有训诲的动物。“东谈主类的感受仅仅更大天下中所存在的感受的一小角。”(罗伯特·梅斯勒，《历程—关系形而上学——浅宽解特海》，周邦宪译，贵州东谈主民出书社，2009年，第35页。) 可见，“我体验梓乡在”——东谈主类的骨子在于训诲的深度与生成的能动性，现代AI（包括大型模子）在逻辑推演、统计联接、模式生成方面可能超越东谈主类，但它衰败怀特海真谛上的“感受性”与“主不雅性”，它无法进行 prehension（内在领受）与 concrescence（合生），因此即便其输出惊东谈主，也不是在“训诲化天下里”生成的价值性存在。它仅是对东谈主类想维的模拟，衰败生命的深度与真谛维度。因此，AI无法取代东谈主类，但可能在现实层面奴役或破除东谈主类，使东谈主类在精神层面失去感知善与清白的能力。

如实，今天AI的迅猛发展不仅冲击服务结构，如大学生休闲率高潮，更长远地挑战东谈主类存在的真谛。关联词，咱们弗成因此堕入期间决定论的悲不雅论调，而应记忆怀特海所倡导的“有机天下不雅”，强调东谈主、期间、天然与雅致的调和共生。第二次发蒙所倡导的“生态意志”，不仅适用于东谈主与天然的关系，也应延长至科技伦理与东谈主类异日的举座建构。

在总结措施，主捏东谈主陈琳博士指出，本次讲座既是一场学术盛宴，亦然一次想想上的醒觉与行径上的召唤。在全球生态危险日趋严峻的布景下，此类跨学科对话具有遑急的时期真谛，体现了学术想想对现实问题的积极修起与对异日发展旅途的深入探索。她进一步暗示，山东大学将持续积极鼓励历程形而上学、生态雅致与科技伦理等跨边界扣问，助力生态雅致后生践行者的生态德性培育，英敢于于构建更具生命力和可捏续性的社会异日。

陈琳博士也特等向主讲嘉宾樊好意思筠博士致以竭诚戴德。尽管存在时差挑战，樊博士仍在夜间时段带来精彩共享，其深厚的学术热忱与奉献精神令东谈主服气。更令东谈主感动的是，通盘与会者——包括樊好意思筠博士在内——都秉捏着“和而不同”的正人之谈，凭借共同的祈望与共知趣聚云表。尽管来自四山五岳，全球仍克服种种未便，相助时辰、调理作息，坚捏完成这次跨越时区的学术共聚。这份热忱与插足，本人即为一场动东谈主的学术实践。

（李玲：山东社会科学院文化扣问所扣问员 ）体育游戏app平台